Las imágenes del amor nocturno con la divinidad, de larga tradición en la literatura mística, adquieren particular relevancia ética y estética tanto en la obra sanjuanista como en el Sefer Ha-Zohar. Así por ejemplo, en el segundo capítulo de Subida del Monte Carmelo, para explicar porqué “se llama noche este tránsito que hace el alma a la unión de Dios” (S1, 2:1), San Juan de la Cruz recurre a un esquema tripartito (S1, 2:5), cuyo eslabón final asocia con el “antelucano”, es decir con la proximidad de la “ilustración [e] información de la luz del día” (S2, 2:1), que no es sino una metáfora del matrimonio espiritual que se alcanza tras la “medianoche de la fe”. Para llegar a dicha unión, el alma asume un compromiso de absoluta obediencia a la voluntad divina, simbolizado por la librea o disfraz con que el alma se “reviste” para poder disfrutar “en esta vida” del encuentro con el Amado, el «término de la búsqueda». Un deleite similar, asociado con la especificidad del modelo de adoración judío, puede hallarse en la descripción que hallamos en el folio 178b del primer volumen del Zohar, donde se sintetiza el profundo sentido de la práctica de lectura de la Torah que realizaban los cabalistas desde la medianoche hasta el amanecer. A partir de una aproximación intertextual, respetuosa del modelo de convergencia por la raíz con el que Valente analizaba el fértil terreno de las analogías literarias de las bibliotecas místicas judía y cristiana, exploraremos en esta ponencia las coincidencias tópicas más relevantes para el corpus seleccionado.