Christine De Pizan: Una Utopía Feminista En El Pensamiento Humanista
           Lic.Sandra Alicia Salina ; Lic. Brenda Irina García Tito (FTS-UNER)

Christine, su Identidad Femenina en el Contexto Renacentista  
Christine de Pizan (1364-1430), fue parte del Renacimiento en un contexto extremadamente misógino en el que las mujeres en general no ocupaban lugares de preeminencia sino que por el contrario aún se encontraban “tuteladas” por figuras masculinas como la de sus padres o maridos. En tal sentido es necesario hacer un recorrido que intente reflexionar y pensar a Christine en su contexto, siendo mujer y a la vez escritora. Según Regnier-Bohler (1992), hacia fines del siglo XIV y principios del siglo XV, Christine de Pizán se impone como una de las figuras principales de la historia de la literatura francesa. Dentro de los cuadros tradicionales de los códigos literarios de la época, el problema fue la creación de una nueva voz. Su identidad como mujer debió reconstituir forzosamente un problema cuando, en nombre propio debió hablar en aquel contexto social y cultural. Fué por entonces la primera en afirmar su identidad como mujer y autora, marcando así su entrada en el ´fértil campo de las letras´.
Indudablemente Christine tuvo una influencia de las ideas del humanismo renacentista que estaba en pleno desarrollo. Al ser parte de las pocas mujeres que tuvo el privilegio de acceder al conocimiento se convertía en la primera escritora profesional que desde el mundo de las letras comenzaba a disputar otro lugar en el mundo para las mujeres. En términos ideológicos el humanismo renacentista naciente significaba la introducción de ideas nuevas y en oposición a la cultura escolástica clerical, fuertemente misógina pero esto no significaba un cambio rotundo en los lugares que ocupaba la mujer del momento. En este sentido expresa Laurenzi (2009), es necesario resaltar que aunque la autora tuvo una indudable influencia del pensamiento humanista que promovía principios e ideales que legitimaban el habla e incentivaba la reflexión, dentro de este mismo pensamiento no se contemplaba a la mujer en el ideal universal de Humanitas. El contexto renacentista en el que se enmarca nuestra autora fue de intensos cambios en términos políticos, sociales y económicos, también es parte de una disputa intelectual la cual trataba sobre la capacidad de las mujeres para ser y desarrollarse.
Cesare De Seta (1994) manifiesta acerca del conflicto que se consuma a lo largo del Quattrocento entre el nuevo código arquitectónico y la ciudad preexistente se resuelve en los dibujos, en las tablas pintadas y en las taraceas. Encuentra un equilibrio propio que llamaremos “ideal”, no porque remita directamente a la ciudad ideal sino porque supera y sublima las dificultades y la práctica edilicia y urbanística gracias a creaciones fantásticas que prescinden de estos impedimentos reales. En este sentido Christine también piensa la ciudad de las mujeres, esa ciudad ideal donde habitar, que posee en su interior una utopía política con respecto a los derechos de las mujeres. 
El Texto como Hito Histórico en Defensa de la Mujer
En el año 1405 Christine escribe La Ciudad de las Damas, texto que se ha convertido en un hito histórico, en el cual realiza una encendida defensa de la mujer en la Edad Media tardía. Irrumpe, con ello, un nuevo impulso político en el campo de las letras, en cuanto tiene lugar un cambio en su status de intelectual y en su discurso literario. El mismo lleva a Christine a abandonar su modo de escritura y a colocarse en un nuevo plano de reflexión para pensar temas como la condición femenina en relación a la historia de las mujeres y al poder político, interpelando así al momento histórico reinante.Asimismo podría decirse que ese modo atrincherado de acometer la tarea intelectual podría ser una actitud de distancia por su condición de extranjera. Pero podríamos pensar también que la distancia que se toma podría deberse a su condición de mujer y escritora en un mundo de doctos varones. Por otra parte, y como señala Marie-José Lemarchand (1995), debe tenerse en cuenta también que tanto el círculo familiar de Christine como el de la corte de Francia obedecen a un espíritu crítico y de libre examen basado en la experiencia, rasgos que anuncian la modernidad. Esto le permite a nuestra autora reivindicar la experiencia que tienen las mujeres de su propio cuerpo para contrarrestar el discurso misógino sostenido por la autoridad masculina, la cual se expresa en las doctrinas eclesiásticas y los tratados médicos. 
Personajes alegóricos  en la construcción de la ciudad
En su obra de 1405, Christine hace aparecer a tres Damas, Razón, Derechura y Justicia. Dialoga con cada una de ellas, buscando respuestas acerca de sus preocupaciones sobre el lugar de la mujer en esa sociedad renacentista, las manifestaciones de doctos varones  ponían en dudas sus propios pensamientos. Razón, le expresa su interés de sacarla de la ignorancia  que la cegaba,  lo cual  hace que rechace sus saberes, dejándose llevar por opiniones que no cree y fundada sobre prejuicios. Así mismo su diálogo con  Derechura,  hace referencia a una exhortación  a hacer el bien, a devolver a cada uno lo que le pertenece, a decir la verdad y a luchar por ella, a defender  el derecho de los pobres e inocentes, a no usurpar el bien ajeno, a hacer justicia a los que acusan en falso. La tercera Dama en revelarse a Christine es Justicia, su procedencia es divina y su morada es celestial,  en la tierra y el infierno. Su obligación es juzgar, distribuir y devolver a cada uno según su mérito. La misión de estas damas es ayudar a nuestra autora a construir una “Nueva Ciudad” donde las mujeres pudieran refugiarse para defenderse de las agresiones misóginas de los hombres, donde tendrían salvaguardados sus derechos y donde podrían desarrollar plenamente sus capacidades.Al respecto,Lemarchand(1995)nos orienta a visualizar la importancia de considerar  la palabra “ciudad”, ya que para el hombre medieval tenía un significado noble y escatológico, con todas las connotaciones derivadas de la categoría de “urbe ideal”, la civitas por oposición a “villa” o “burgo”.En esta ciudad podrían morar las mujeres destacadas de todas las épocas (abundan los ejemplos tomados de la mitología, del relato bíblico, de la historia cultural y política, etc.), pero asimismo las desconocidas y de humilde condición.Resulta interesante pensar que la construcción de esta urbe compete a las mujeres “de mérito” como un trabajo colectivo nacido del compromiso de todas ellas y que en esta línea se diferenciaría de otras urbes, nacidas de iniciativas divinas o humanas, pero, aún así, no del trabajo colaborativo de sus ciudadanes.Ahora bien, esta estrategia de defensa y promoción de las mujeres que consiste en reunirlas y acogerlas en un espacio ideal, implica un juego de exclusiones sobre el que es indispensable interrogarnos. Así, pues, si se está fundando una ciudad-fortaleza de y para todas las mujeres “de mérito” (que, desde luego, no son todas las mujeres sin más), ¿Cuál sería el criterio que permite establecer lo que cuenta como “meritorio”?¿Se trataría de uno de índole moral y, en tal caso, de cuál? Y ¿qué sucedería con aquellas mujeres que no se ajusten a este restrictivo estándar? Por otra parte, ¿en qué situación y relación quedan respecto de ella los varones (aquellos que, como el padre de Christine no sólo no son misóginos, sino que, incluso, adhieren a la causa de la igualdad de los derechos de las mujeres en la vida social)? Y, finalmente, ¿qué tipo de “realidad” tendría o la autora aspira a que tenga esta ciudad? ¿Acaso el de una posible comunidad separada de las mujeres (como es el caso del reino de las Amazonas, que son un ejemplo recurrente en la obra)?¿O no se trataría de ninguna comunidad fáctica, sino sólo de una, por así decir, “espiritual”, análoga a la Civitas Dei de Agustín (un autor al que también hay claras alusiones)? En ese caso, quizás podría ser pensada como una suerte de comunidad potencialmente universal (en el espacio y en el tiempo), producida y articulada por el discurso (comenzando por el discurso “inaugural” de la propia Christine) y con presencia y eficacia (¿creciente?) en el mundo fáctico e histórico, en cuanto se constituye en “refugio” y “baluarte” contra los sistemáticos atropellos cometidos contra las mujeres y en testimonio utópico de un (posible) reconocimiento para ellas de un status igual.Podríamos pensar que dicha comunidad se constituye y desarrolla a través de una suerte de juego espiralado de recogerse, encerrarse en un determinado recinto para fortalecerse y nuevamente salir a realizar nuevas conquistas en el terreno enemigo a través de las letras. Pero, por otra parte, ¿gozaría dicha ciudad de una existencia “eterna” (como parece sugerir la autora), es decir, definitiva? ¿O sólo tiene sentido como islote (ideal) o como bastión de la igualdad en medio de un mundo en que la misma tiende a no ser respetada? Por otra parte, dada la índole discursiva de esta ciudad, edificada en y a través de un “texto”, ¿cuáles serían las estrategias de las que se vale esta construcción y cuáles sus efectos?Christine de Pizán realiza un interesante aporte sobre el derecho de las mujeres a estudiar, en contra de los postulados que realizan los varones pretendiendo limitarlas a las tareas del espacio doméstico, alegando que los estudios arruinarían sus costumbres. Así, la emancipación femenina según nuestra escritora radica especialmente en la educación. La autora es considerada una escritora moderna ya que vuelve a escribir la historia de las mujeres en clave femenina.Por ello dentro de los cuadros tradicionales de los códigos literarios de la época, el problema fue la creación de una nueva voz. Su identidad como mujer debió reconstituir forzosamente un problema cuando, en nombre propio debió hablar en aquel contexto social y cultural. Por lo tanto, el punto culminante de la controversia de Christine con la tradición misógina fue su libro La Ciudad de las Damas. La alegoría de dicha obra es el proyecto antitético de la tradición misógina, la historiografía y la creación de un nuevo universo.Es más se puede decir que la revolución de Pizán consiste en pensar la condición femenina a partir  del propio cuerpo de la mujer, concebido como un ente en sí y no como un ente en defecto o invertido.En este sentido Barrios y Guazzaroni (2011), manifiestan que la idea de construir la Ciudad de las Damas tendría como finalidad la edificación y creación de un ámbito donde la diferencia de género, plasmada en diferencias de poder, tan absurdas para Christine dejen de existir. De esta manera, la ciudad sería un lugar donde las mujeres podrían desarrollar sus aptitudes y capacidades plenamente sin ninguna censura.Así, autoras como Simone de Beauvoir, María Lara Martínez, Montserrat Cabre Pairet, Ainhoa Agos Diaz y Ruth Alonso Flores revalorizan la figura de Christine de Pizan e insisten en que pertenece a una época en que se pusieron en escena fuertes debates teóricos, filosóficos y políticos sobre la naturaleza, capacidad y valía de las mujeres. Discusiones de siglos, principalmente referidas a la naturaleza femenina, entre quienes apoyaban y quienes, por el contrario, rebatían una antigua tradición de carácter misógino que despreciaba la fisiología femenina y negaba las capacidades intelectuales y morales de las mujeres. En este contexto las mujeres llegarán a ser descriptas por los teóricos de la época como seres engañosos e incapaces de acciones benefactoras para la sociedad, y su cuerpo como “fuente de malignidad y de impureza”. Y es de esta manera y desde este lugar que La Ciudad de las Damas se va a hacer cargo de este tipo de acusaciones y argumentos para analizarlos y desactivarlos.Es relevante, comprender, discutir y tensionar las categorías puestas en juego en esta dura “querella” respecto de la naturaleza, el cuerpo, y las capacidades femeninas.Ante estos planteamientos, reflexionamos sobre la importancia de revisar los discursos de renombrados escritores de la época, como por ejemplo considerar el caso particular de los escritos de Boccaccio a los cuales Christrine cuestionó por la consideración negativa de la figura femenina. Es desde aquí donde se aprecia la modernidad de nuestra autora por el modo en que utiliza el discurso de Boccaccio y de una nueva escritura en clave femenina. Así como elogia constantemente a la mujer  por la belleza y fuerza de su cuerpo y de su mente. De Pizan escribe su libro para todas las mujeres, porque todas las que quieran desarrollar sus cualidades pueden ser acogidas como damas en su ciudad.Consideramos que sus  controversias se han convertido en insumo y aporte  como  recursos teóricos, prácticos, éticos para pensar otro mundo posible así como Christine los pensó en su momento histórico. Ella con su estilo crítico nos ha mostrado el camino a través de enseñarnos que la palabra, la voz, decir lo que nos pasa es construir sentido, porque entendemos que poner nuestra voz como féminas construye emancipación y por lo tanto otro modo distinto de comprender y ver el mundo social. Este seguramente fue uno de sus entendimientos a partir de las influencias del humanismo, que le permitieron comprender la igualdad del ser humano, que construye diferencias para resguardar, sostener y reproducir poder y la educación es uno de los puntos más importantes simbólicamente para lograrlo. Christine puso su cuerpo para decir su verdad, reconociendo en ella y en todas las mujeres de la especie la misma dignidad humana que se les estaba negando.                                                                                                                            
Bibliografía 
-BARRIOS, Soledad y GUAZZARONI, Vanina (2011) Christine de Pizán y La Ciudad de las Damas: la mujer como sujeto jurídico activo. Vol. XV. Barcelona.Editorial La Aljaba
-BOCK, Gisela (2001) La mujer en la Historia de Europa. De la Edad Media a nuestros días.  Barcelona.Editorial Crítica
-CABRÉ PAIRET, Montserrat (2006) El otro centenario: La Ciudad de las Damas y la construcción de las mujeres como sujeto político.Barcelona. Editorial La Aljaba
- CHANETON, July Edith (1998) La ciudad de las Damas, teorías y prácticas feministas. Buenos Aires, Nueva Sociedad, Nº 155, pp.37-53 
-DE SETA, Cesare(2002) La ciudad Europea del siglo XV al XX. Madrid Editorial ISTMO. 
-DE PIZAN, Christine( 1995) La Ciudad de las Damas. Madrid. Ediciones Siruela
-KELLY-GADOL, Joan: Did Women Have a Renaissance?, en BRIDENTHAL, R., KOONZ, C., y STUARD, S. (eds.), Becoming Visibile. Women in European History, Houghton Mifflin Company, Boston, 1977, citada en  LAURENZI, Elena: Christine de Pizan: ¿Una feminista ante litteram?. Barcelona, en Lectora, N° 15, 2009, pp. 301-314
-LAURENZI,Elena (2009) Christine De Pizan ¿Una feminista ante litteram?. Barcelona. Lectora N° 15
-LEMARCHAND, Marie José (1995) La Ciudad de las Damas. Madrid. Ediciones Siruela
-REGNIER-BOHLER, Danielle(1992) Voces literarias, voces místicas en DUBY, G. y PERROT, M. (Dir.): Historia de las mujeres, Tomo 2, La Edad Media, Buenos Aires Taurus, Alfaguara, pp. 485-486