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Partiendo del supuesto de que la muerte en el mundo prehispánico andino era concebida como un cambio de estado de los sujetos que se daba en un plano desde el cual los antepasados seguían teniendo una incidencia en sus comunidades de origen e implicaba necesariamente una materialidad, el presente trabajo se propone indagar de qué manera determinados objetos, cuerpos (o partes de él), animales y lugares geográficos sagrados (wakas) funcionaron como materialización y memoria de los ancestros. Nos concentraremos particularmente en el análisis del caso de las cabezas/cráneos antropomorfos sueltos para discutir los modos de “hacer” memoria en las sociedades que habitaron el N.O. argentino  entre los periodos Formativo y Tardío a partir del análisis de la relación que se establece entre un objeto producido para circular en contextos rituales/ceremoniales, y las operaciones mentales que permiten asociarlos como agentes activos en la configuración de cosmologías que establecen un saber compartido, apelan a mecanismos lógico- cognitivos y afectivos, y contribuyen a constituir un modo particular de memoria.

cabeza; ancestro; memoria