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Después del triunfo de los nacionalistas, quedaba muy poco espacio para la disidencia en la España de posguerra. Entre las numerosas representaciones que remiten a ese pasado se encuentra la película El laberinto del fauno (2006) que se ambienta en una fecha precisa, 1944, cuando aún había esperanzas de triunfo para los opositores al régimen franquista, y por ello, resistencia. Allí, la literatura de los cuentos maravillosos constituye una forma de decir/ver y resistir en ese mundo controlado con mano férrea. El laberinto constituye un espacio donde lo silenciado se enuncia en un discurso híbrido al impregnarse los relatos maravillosos de significados que remiten al momento histórico puntual. Como el espacio del laberinto, ese discurso de los relatos maravillosos se hace laberíntico, también oculta y desoculta, esconde y devela sentido/s a partir de la oferta de (falsas) salidas, mediante el engaño de los sentidos. La circulación entre el espacio real que refiere un momento histórico concreto  y el dispositivo textual de los cuentos maravillosos, constituye una forma de desplazamiento/ aplazamiento de lo silenciado que sobrevive en lo anacrónico. Se propone entonces un arte opuesto a la idea de pureza, a partir de la borradura de límites, al tiempo que problematiza los lugares del arte, la filosofía y la historia. Según Walter Benjamin hay una forma alternativa de hacer historia al abordar el tema de la memoria y su función de reconstruir y reelaborar lo acontecido en un determinado contexto histórico. Se trata de un futuro olvidado en el pasado (futuro-pasado)  que es necesario redimir. El cine tiene, en esta instancia, un lugar privilegiado por su capacidad de sustraer a la imagen aquello que no interesa y de proponer, según la filosofía de Deleuze, nuevas experiencias del pensamiento

hibridación; silencio; memoria