Las tetas y lo político: análisis de narrativas visuales en torno a las corporalidades femeninas en Facebook
ROSALES, María Belén (FPyCS,UNLP)
Eje: Cuerpo, política y crueldad
Tipo de trabajo: Investigación exploratoria
»	Palabras claves: cuerpo-género- cultura visual
›	Resumen
En el marco del proyecto de investigación doctoral denominado “Género y cibercultura: narrativas visuales en torno a las corporalidades femeninas en #NiUnaMenos. Una mirada desde la etnografía virtual de Facebook, Argentina (2015-2017)”, nos preguntamos por la trama de sentidos en torno a las corporalidades femeninas presentes en la producción  y puesta en  circulación de repertorios visuales (Caggiano, 2009) en las derivas de la marcha. El análisis se sitúa en interacciones de la red social Facebook por parte de usuarixs y administradorxs - mayoritariamente activistas feministas- del colectivo organizador #NiUnaMenos Buenos Aires y #NiUnaMenos Rosario.
En este trabajo, focalizaremos en el “Tetazo”,  del lunes 6 de febrero de 2017, a fin de relevar y explorar las disputas de sentido sobre lo corporal a partir de una exploración de los recursos visuales, desde un enfoque semiótico para el análisis de imágenes fijas.

›	Presentación
Esta ponencia, se desprende de la etapa exploratoria de un proceso de investigación doctoral, que encuentra anclaje en el análisis de las imágenes publicadas sobre el Tetazo en las cuentas oficiales de la red social Facebook creadas por los colectivos organizadores de #NiUnaMenos CABA  y #NiUnaMenos Rosario . Puesto que partimos del análisis de un corpus de imágenes que remite a su exterior situacional, la semiótica de la imagen se presenta como herramienta teórico metodológica pertinente para comprender fenómenos de producción y uso de imágenes en vínculo con diferentes esferas de la vida social. Asimsimo, se posiciona desde los prolíficos aportes de los estudios culturales y en una perspectiva crítica de género trans-ciber feminista y latinoamericanista.
La selección de las páginas oficiales de Facebook #NiUnaMenos Buenos Aires y Rosario responde a la necesidad de acotar el alcance analítico a las cuentas que presentan mayor cantidad de actualizaciones, tráfico de imágenes y un repertorio visual amplio, en torno a estos eventos de la agenda política feminista y dejar por fuera a la multiplicidad de cuentas creadas y localizadas en ciudades de medio rango que presentan menor dinamismo en la actualización de sus contenidos.
En este trabajo, se plantea el interrogante por las tensiones que subyacen a  la representación cultural codificada del cuerpo femenino y por el desafío ético, político y estético que implica proponer un repertorio de imágenes en clave de género y desde una perspectiva feminista en la arena virtual que pudieran abrir la posibilidad de impugnar los regímenes visuales hegemónicos. 
›	Medios para pensar el status de lo corporal
La pregnancia y persistencia de los regímenes de representación sexistas de lo corporal-femenino por los medios tradicionales de comunicación, se presenta en tensión con  las formas creativas de visualización que apuestan a desestabilizar dicho régimen en el marco de las posibilidades que ofrece la cibercultura mediática.  Por tanto, el presente estudio profundiza en los usos y apropiaciones de redes sociales de internet por usuarixs que forman parte de la comunidad que administran las organizadoras de #NiUnaMenos Buenos Aires y #NiUnaMenos Rosario en Facebook.
Para la investigadora Claudia Laudano (2015) en términos cuantificables, la red social que ha sido privilegiada en su uso para la convocatoria #NiUnaMenos en 2015 orquestada por movimientos feministas y agrupaciones de mujeres, ha sido Facebook donde se registró la creación de 120 cuentas por localidades bajo el nombre #NiUnaMenos para compartir, postear información e imágenes, y viralizarlas en otras páginas, muros, eventos y grupos. 
Alrededor de 70 cuentas se abrieron en Facebook en la primer semana de convocatoria, mientras que sólo se crearon dos cuentas @NiUnaMenos en Twitter de ciudades capitales. Por otra parte, la autora destaca que Facebok “es la red social más utilizada en el país con 25 millones de usuarixs mensuales, frente a los 5 millones de Twitter”.
Asimismo, Laudano (2015) indica que los grupo feministas militantes no utilizan Twitter como red social preferente para el activismo feminista en el país. La investigadora afirma que el uso de Twitter ha sido de carácter individual, respecto de un uso por parte de colectivos y agrupaciones feministas que se volcaron de manera preferencial al Facebook para la planificación y organización del evento y actividades relacionadas a intervenciones en los 240 lugares donde se lanzó la convocatoria. 
Es de destacar, sin embargo, que Twitter ha sido apropiada por un grupo de alrededor de diez periodistas, escritoras y comunicadoras sociales –muchas de ellas con inserción laboral y/o trayectorias en medios comunicación tradicionales-,  que participaron de la gesta de la convocatoria pública a la marcha en 2015, amplificando la difusión e instalando el tema en la agenda de  diversos medios tradicionales de comunicación, diarios gráficos en versión on-ine, agencias informativas, programas radiales y de canales televisivos de aire.
Algunas de las referentes que hicieron preferencialmente uso de Twitter en la convocatoria de la marcha en 2015 fueron Hinde Pomeraniec (periodista en La Nación, TV Pública y Radio AM 1100), Ingrid Beck (periodista en Radio Nacional y directora de la revista Barcelona),  Florencia Etcheves (escritora y periodista de TN), Mariana Carbajal y Soledad Vallejos (periodistas en Página 12). 
En el contexto de la marcha, los usos de la web 2.0 se han articulado fluidamente con el sistema de información tradicional en  el marco del sistema de comunicación rizomático, que confluyeron en un fenómeno multi-comunicacional. La comunicación adquiere un sentido arborescente, cuando  la producción de discursos mediante un “posteo” nos permite acceder a una información contextual y ésta, a su vez, es replicada en medios gráficos, digitales, radio y tv, como fuente para informar sobre un fenómeno social con alto impacto mediático. Esta característica y la posibilidad de producir discursos contextualizadores, prevalece en la plataforma Facebook que no tiene restricciones de escritura, en cambio, otras redes como Twitter releva limitaciones dado que sólo admiten textos de hasta 140 caracteres. 
›	Regímenes visuales, la red como posibilidad de enunciación
La perspectiva del estudio, apunta a desmarcarse de las concepciones que plantean a las imágenes como causa de ciertos efectos unívocos,  situándolas en el contexto de culturas visuales, de usos y apropiaciones de tecnologías, de formas de relación como mediaciones en las que se inscriben esas imágenes en tanto “dispositivos de lo sensible”. Esta tarea implica atender a los regímenes visuales, que definen lo que es visible y lo invisible, y también modos y posiciones del mirar y del ser visto (Caggiano, 2009).
Asimismo, teniendo en cuenta los contextos y modalidades de comunicación intertextuales que habilitan las redes sociales, las imágenes son estudiadas en relación a superficies textuales (Fígari, 2009) tales como comunicados, documentos, videos, posteos y piezas periodísticas de medios gráficos en su versión on-line, que contribuyen a la comprensión de los procesos de significación que intervienen en la producción y circulación de imágenes sobre lo corporal en la cultura visual. 
La mirada apunta a describir, indagar y analizar  los sentidos en disputa en torno a las corporalidades femeninas presentes en los repertorios visuales  habilitados por activistas feministas que administran las páginas de Facebook, en el complejo escenario de la cibercultura mediática Argentina, y las tensiones respecto de las formas hegemónicas de visualización y ocultamiento de los medios hegemónicos tradicionales. 
Éstos actúan en tanto reproductores de regímenes visuales atravesados por  factores políticos, económicos e ideológicos que estructuran la producción y circulación de imágenes postulando legitimidades y consagrando jerarquías en relación a las múltiples dimensiones de las diferencias identitarias (Caggiano, 2009). 
El riesgo de los acontecimientos masivos impulsados por sectores subalternizados que emergen como mera política de reconocimiento, y que desde allí, se afirma demandando derechos -en los términos que el reconocimiento del Estado le impone- sin cuestionar su estatus de comunidad, reside en que son fácilmente asimilables a las lógicas del capitalismo, soslayando todo potencial transformador. Vislumbrando el riesgo latente, la consigna de la segunda edición de la marcha en 2016 acuñada fue “¡Vivas nos queremos!”. Esta consigna simboliza el grito colectivo que expresa “no queremos que nos arrebaten a otra mujer de la comunidad de mujeres”.
El movimiento #NiUnaMenos colocó entre sus consignas de 2015 la creación estatal del registro de Feminicidios. Asimismo, el principal reclamo que se hizo viral en las redes Twitter y Facebook, pero también en listas electrónicas de discusión temática y blogs, fue la instrumentación en su totalidad de la Ley 26.485 de Protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres, reglamentada en el año 2010.
›	Derivas de #Niunamenos: en-redadas del tetazo 
Un año y medio después de #NiUnaMenos en 2015, el 7 de Febrero, se desarrollaron los "Tetazos" simultáneos organizados en varias ciudades del país (Buenos Aires, Córdoba, Mar del Plata y Rosario) vía redes sociales para reclamar por el fin de la opresión a los cuerpos de las mujeres. El tetazo se gestó en el tiempo récord de una semana, a partir del 30 de enero de 2017, cuando se viralizó y mediatizó la reacción policial ante el topless de tres mujeres en una playa en Necochea. Las turistas fueron aprehendidas en un despliegue de 20 efectivos y 6 patrulleros para ordenarles que se tapen y hacer un literal llamado "a la moral" (patriarcal). 
La indignación por la  desmedida reacción policial no tardó en suscitarse;  usuarixs de Facebook y Twitter convocaron a una protesta que comenzó a replicarse por estas redes sociales. 
El debate sobre por qué sí o por qué no mostrar las tetas en una playa estalló en todos los medios tradicionales  (gráficos y canales de televisión) y en publicaciones alusivas a través de los perfiles públicos de los usuarios en redes sociales. En el caso de los medios gráficos,  Clarín tituló: “Escándalo en Necochea por tres mujeres que hicieron topless en la playa”. En tanto que Página 12 titulaba: “La policía quiso echar a tres mujeres que hacían topless”. Estos enfoques en la titulación adelantaban las posiciones discursivas e ideológicas que se avecinaban en el amplio debate que se suscitó en el marco de la cibercultura mediática.
Una nota de opinión publicada en Clarin.com bajo el título “Recurrir al desnudo para protestar, ¿no atrasa?” proponía la siguiente reflexión: 
 “El derecho al ejercicio de la libertad individual vale para todas. Pero si todavía las mujeres tenemos que recurrir al desnudo como herramienta política para protestar quiere decir que no hemos avanzado nada. Menos aún si es para pedir por el derecho a andar sin corpiño cuando aún nos faltan otros más básicos, como el de igualdad de género, laboral y salarial”. (Clarin.com, Opinión, Sociedad, 7/02/2017)
En tanto, las proclamas que suscitó al convocatoria relevadas a través de imágenes publicadas en redes sociales, tejían una dispersión de sentidos cuya fijación residía en desestabilizar los límites de las corporalidades y existenciarios femeninos apuntando a la memoria de luchas históricas por la autonomía, la libertad, la justicia socio-genérica, el reconocimiento de derechos por parte del Estado, la profundización de las desigualdades materiales y simbólicas en la gestión del gobierno de la Alianza Cambiemos: “Mi cuerpo es mío". "Las brujas volvimos sin corpiño". "Mis tetas no son obscenas. El tarifazo sí". "Reivindicamos todas las tetas. Todas las edades. Todas las consignas. “Queremos aborto legal, seguro y gratuito” “Tetas sí, Macri No”. “No somos un territorio de conquista”. “Libertad a Milagro Sala”. "Basta de la teta de Tinelli". "Toples: 20 policías. Un femicidio cada 26 horas: 0 policía". “Yuta transa y asesina”. Consignas que son políticas y que rebasaban las dicotomías propuestas por  los medios tradicionales hegemónicos “Topless sí, topless no”.
En este marco, la massmediatización de la cultura bajo la lógica del capitalismo tardío neutraliza toda perspectiva crítica y propicia el refuerzo del sentido común dominante a través de las imágenes que los medios producen y reproducen, en este caso por las antinomias despolitizantes tetas sí/tetas no, violencia de género/violencia por inseguridad. Los discursos mediáticos no trascienden la materialidad de la experiencia ya que le hablan a una ciudadanía imaginaria sólo posible si igualamos mercado y consumo con ciudadanía, olvidando que para que haya ciudadanía, los sujetos deben compartir algo más que gustos, preferencias y productos. Algo del orden del pasado común, de los lenguajes y rituales, de la memoria de luchas históricas. Son las prácticas, la densidad de la cultura, la materialidad de la existencia lo que hace al común compartido ineludible para la construcción de identidades colectivas en las luchas sexo-genéricas del presente.
En las rendijas de estas antinomias despolitizantes se reprodujeron las configuraciones simbólicas de las virulencias patriarcales y su recrudecimiento como respuesta visceral a esta convocatoria que no se hicieron esperar en la esfera on-line.  En las redes sociales comenzaron a circular posteos pidiendo que en vez de decir #NiUnaMenos, se acuñe  #NadieMenos, asimilando las demandas del feminismo a las muertes evitables producto de la inseguridad, la corrupción, la desidia y violencia institucional.
En esta línea, una de las posiciones discursivas que circularon en los intercambios de posteos vía Facebook fue la de banalizar la protesta y diluir la especificidad de la violencia de género en la violencia delictiva como parte de la agenda de la inseguridad y del miedo como el “verdadero problema a ser atendido”. La trama argumental de la “inseguridad” contribuye así a invizibilizar y legitimar "como natural" e inevitable todas las violencias machistas que se descargan a diario y de múltiples formas sobre los cuerpos de las mujeres como refuerzo del status quo. 
La rápida creación de eventos públicos y viralización de imágenes vía redes sociales bajo los lemas #Nadiemenos y #chotazo se repuso como el grito de guerra desde el falo (en tanto logocentrismo simbólico) en un clima político-cultural que abona procesos de deshistorización, despolitización y tergiversación del sentido político de consignas y movilizaciones como #NiUnaMenos, los Encuentros Nacionales de Mujeres y el Tetazo. Estas convocatorias, son expresivas de la rotunda negativa de ciertas posiciones ideológicas a ceder  privilegios de género y clase. Para la matriz de inteligibilidad binaria heterosexista, nomenclada y construída por masculinidad hegemónica blanca, el riesgo de perder el status de dominio es una afrenta  simbólica que debe ser combatida exhibiendo el paquete de potencias viriles (sexuales, políticas, económicas, simbólicas) como acto y mensaje de poder irrestricto de voluntades inferiorizadas  a disciplinar y moralizar.
El  enfoque de registros fotográficos  de  activistas pintando patrulleros en el Tetazo, fue el recorte que el diario La Nación construyó en las narrativa periodística publicada en su versión on-line el 07 de febrero de 2017 titulada “Tetazo en el Obelisco: manifestantes pintaron con aerosol un patrullero”. 
La viralización de éstas imágenes reactualizaron la cristalización del debate en torno a las antinomias  feminismo vs. machismo, hembrismo vs. humanismo como estrategia de defensa a ultranza de sentidos comunes arraigados, demonización de las activistas y despolitización de la manifestación.
Otrxs usuarios de redes, desde una clara formación de género y un umbral de debates que reponían las teorías y perspectivas feministas, se preguntaban por el origen de la construcción del marco de inteligibilidad erótico/sexual de los senos femeninos con el ingreso de la colonialidad europea  en territorio Americano en los orígenes del capitalismo.  Desde estas posiciones se enfatizaba en el consumo masculino de los cuerpos feminizados y su estatus de propiedad objetualizante. Asimisimo, se cuestionaba la desnudez del torso femenino restringida al ámbito privado y a la intimidad del lazo sexo-afectivo del matrimonio monógamo y heterosexual en el marco de la reproducción de la vida familiar en la fase actual del capitalismo en que éstas instituciones se encuentran en crisis.  
En efecto, algunos intercambios de posteos hacían hincapié en  la exacerbación del status de “genital” y de objeto de consumo con el avance del capitalismo-patriarcal europeo occidental a partir del despliegue de múltiples  tecnologías del género que liberalizó la exhibición pública de los pechos masculinos en la década de 1930  al tiempo que condenaba a los pechos femeninos al ostracismo íntimo-privado-doméstico so pena de degradación moral. 
La excepción histórica a esta regla moralizante de los cuerpos femeninos y de producción de la invisibilidad pública de pechos de mujeres, fue en el ámbito del arte en representaciones pictóricas del siglo XX y  en la divulgación científica de imágenes de los estudios antropológicos del siglo IX sobre mujeres de comunidades indígenas y pueblos originarios americanos:
Las imágenes antropológicas de mujeres indígenas con el torso desnudo fueron viralizadas en las redes por usuarixs que intentaban visibilizar la pregnancia de la colonialidad del poder en las percepciones culturales sobre las corporalidades femeninas racializadas vinculadas al “retraso”, la “animalidad”, y la producción de su inferioridad y precariedad en el proyecto civilizatorio de la modernidad, expresado en el orden dicotómico Civilización/Barbarie reactualizado en el clima cultural de esta fase del capitalismo.
El acto del Tetazo fue centralmente acto político ya que la política se hace carne en los cuerpos golpeados, precarizados, asesinados, oprimidos, violados, regulados, censurados, promocionados, encarcelados, criminalizados. El acto político instó a  la visibilización de cuerpos de trabajadoras despedidas, cuerpos de presas políticas como Milagro Salas, cuerpos de desaparecidas  en centros clandestinos de detención y en cárceles, cuerpos perseguidos, cuerpos encarcelados por los códigos contravencionales que acosan las sexualidades disidentes; cuerpos asesinados por la policía. Cuerpos deseantes que deciden, frente a las lógicas de control disciplinario de las instituciones heteropatriarcales, que regulan el cómo, cuándo y dónde de los cuerpos femeninos.
Ahora bien, ¿de qué modos las apropiaciones creativas de las redes sociales a través de discursos e imágenes pueden dar cuenta del deseo político de transformación del orden del mundo?  Y siguiendo a Rosi Braidotti ¿Cómo podemos vincular la cuestión del deseo –su estructura, que contiene elementos eróticos y políticos– con una ética sustentable?” (Braidotti, 2009: 25) 
Y más aún ¿fue el Tetazo una impugnación del régimen de visibilidad patriarcal de los cuerpos en el marco de la cibercultura mediática? ¿Qué lugar le destinaron en las páginas oficiales de Facebook de  # NiUnaMenos Buenos Aires y Rosario a este núcleo de debates? ¿Qué estrategias y repertorios visuales pusieron en juego las activistas feministas para dar cuenta del deseo político en el uso de redes sociales? 
Los nodos de debates aludidos que se multiplicaron en los muros de Facebook de diversos usuarixs, no tuvieron la misma atención ni fueron recuperados en las Páginas Oficiales de Facebook de #NiUnaMenos. En el caso de la página de Buenos Aires no se publicó ningún contenido alusivo al Tetazo en el día de las manifestaciones, todas las publicaciones visualizadas el 7 de febrero, y días anteriores y posteriores, son alusivas a la organización de la movilización y paro global del 8 de marzo bajo las leyendas “El #8M las mujeres paramos porque aprendimos a luchar” y los hashtags: #NosotrasParamos. #NiUnaMenos #VivasNosQueremos.
Por otra parte, en la Página Oficial de Rosario el  9 de febrero  se publicaron cuatro links para acceder a la cobertura periodística realizada por activistas feministas en el #Tetazo de Rosario de las versiones digitales de los medios locales Rosario Plus, Página 12 Rosario, La Capital,  Enredando y la cobertura fotográfica de la Agencia Sin Cerco.
En este marco, podemos situar el análisis desde la categoría de  contrapúblico de Fraser (1992), en tanto contrapúblicos subalternos serían aquellos escenarios discursivos paralelos en los cuales los miembros de los grupos sociales subordinados crean y circulan contradiscursos para formular interpretaciones oposicionales de sus identidades, intereses y necesidades. De la mano de Fraser, y siguiendo su idea acerca de la relevancia de los contrapúblicos, los medios populares y alternativos que incluyen una perspectiva de género, se constituyen en el enunciador clave que busca interpelar a un contrapúblico subalterno y representa una ampliación de la contestación discursiva por parte de las administradoras de la página oficial de Rosario.
Ahora bien, si bien las imágenes presentadas en la página oficial de Rosario nos permite inferir que hay una apuesta por la alternatividad a los regímenes visuales hegemónicos con la reposición de coberturas fotográficas de medios contrahegemónicos, estas estrategias  parecen estar limitadas a cumplir la función identificación dentro de los límites del ghetto feminista. Esto es, no se proponen producir formas creativas de representación visual que impugnen las percepciones culturales dominantes del cuerpo femenino anclados en las posiciones dicotómicas, binarias y jerárquicas (que delimitan las fronteras de lo público/lo privado, lo legítimo/lo ilegítimo, moral/inmoral, la civilización/barbarie). Éstas operan como semantizaciones residuales de la matriz colonial europea de la modernidad que se producen, reproducen y materializan en las disputas por el sentido en la cibercultura mediática, y que perpetúan  la inferiorización de los cuerpos femeninos agenciados en performances político-culturales que resisten a la “normalización” patriarcal de los cuerpos, existenciarios y deseos aglutinados en identidades colectivas.
En el caso de la página oficial de Facebook de Buenos Aires, la ausencia de referencias al Tetazo, diluyó la oportunidad de  visibilizar las posiciones políticas, éticas y estéticas del colectivo organizador de #NiUnaMenos como sujeto colectivo emergente en el marco de los debates públicos que suscitó el acontecimiento.
De esta manera, también se obturó la oportunidad de visibilizar la violencia simbólica y desmontar  las posiciones político-ideológicas que medios hegemónicos como Clarín y la Nación sentaron en los abordajes estigmatizantes de las manifestaciones públicas del sujeto político del feminism, hacia la resignificación, resistencia o transformación del sentido común visual y como acto político de creación corporal. 
›	A modo de cierre
El #NiUnaMenos surgió en principio como un grito colectivo gestado on-line y cristalizado en acción política en la vida off-line para decir basta a la violencia femicida. En sus derivas, abrió a la posibilidad de nombrar y visibilizar las múltiples violencias patriarcales-capitalistas, que pesan sobre los cuerpos y las vidas cotidianas de las mujeres en el plano físico, simbólico, mediático, material y psicológico.
La marcha, constituyó para muchas activistxs y ciudadanxs que nunca habían militado o intervenido en problemáticas sociales asociadas al género, un horizonte de posibilidad para un debate político, cultural y comunicacional amplio. 
En este marco, tanto en dinámicas de interacción virtual como de forma presencial y “cara a cara” las activistas del colectivo organizador construyeron estrategias de vizibilización, denuncia y acciones políticas de impugnación a los regímenes clasificatorios de los cuerpos, deseos y existenciarios femeninos. Es posible inferir –en esta primera etapa exploratoria de la investigación-que en la gesta de #NiUnaMenos se fueron abriendo posibilidades creativas en las redes de internet a partir de la producción de imágenes, en tanto materialidades estético-políticas, en tensión y conflicto con los regímenes visuales productores de jerarquías, abyecciones y exclusiones de género. 
Para concluir, pensamos que como forma de agenciar y hacer una crítica a los modelos hegemónicos de organizar los modos de vivir el cuerpo, el Tetazo abrió el reto de afirmar la diferencia y la diversidad como imperativo ético, teniendo en cuenta las expresiones corporales, genérico-sexuales e identitarias plurales, como acto de creación. Estas demandas públicas en la vida off-line, interrogaron las  posibilidades de vivir el cuerpo en  libertad. Al mismo tiempo, en repertorio visual de la página de #NiUnaMenos Rosario se hizo visible el deseo, la alegría, el goce y el disfrute encarnada en la materialidad de los cuerpos que suscitó la marcha en dicha localidad, a través de las imágenes de producidas en medios de prensa alternativos que configuraron visibilidades de horizontes éticos, estéticos y políticos transfigurados.
El Tetazo, en tanto performance corporal y demanda en la arena pública on-line y off-line, mediatizada a través de medios tradicionales,  impugnó los sentidos dominantes patriarcales que hacen inteligible todo lo referido al cuerpo femenino y sus performances de visibilidad públicas como privativo “de la intimidad”, en el orden del “pudor” y la “moral” –como conceptos aglutinantes de ideologías patriarcales- que deben ser preservados en lo privado.
›	Bibliografía
Braidotti, Rosi, 2009, Transposiciones: Sobre la ética nómada. Barcelona, Gedisa, 2009.
Caggiano, Sergio. (2009). La imaginación alternativa de mujeres en Internet: potencias ylimitaciones. Tram[p]as de la comunicación y la cultura, Año 8, julio-agosto. Pp. 69-83. 
------------------------ (2012). El sentido común visual. Disputas en torno a género, “raza” y clase en imágenes de circulación pública. Buenos Aires: Miño y Dávila.
Figari, Carlos. (2009) Eróticas de la disidencia en América Latina: Brasil, siglos XVII al XX. -1a ed.- Buenos Aires: Fundación Centro de Integración, Comunicación, Cultura y Sociedad - CICCUS : CLACSO.
Fraser, N. y Nicholson, L. (1992). Crítica social sin filosofía: un encuentro entre el feminismo y el posmodernismo. En Feminismo/posmodernismo (pp. 7-29). Buenos Aires: Feminaria Editora. 
Laudano, Claudia (2015). Movilización por ni una menos, entre el activismo digital y el feminismo lo hizo, Revista Marcha, 23-45. Recuperado de http://www.marcha.org.ar/movilizacion-por-niunamenos-entre-el-activismo-digital-y-elfeminismolohizo/#comments). (Consulta: 21-06-2017).