Los cuerpos siguen hablando
SAINT BONNET, María Virginia /Docente en IUGNA e investigadora en UNC.  vickysaintbo@gmail.com
Eje 5: El cuerpo como monumento y documento de la historia: ponencia
›	Palabras claves: mito; Antígona; cuerpos ausentes

Resumen
Este trabajo explora la estrecha relación entre Mito e Historia, concretamente, la vinculación del mito de Antígona y su búsqueda de un cuerpo ausente con acontecimientos históricos en Argentina signados por el mismo mandato de cerrar un rito funerario incumplido: desaparecidos en dictadura y en democracia (el caso Julio López), nietos apropiados, caídos en la guerra de Malvinas enterrados sin identificación, mujeres secuestradas para trata de personas (el caso Marita Verón), las búsquedas populares de Santiago Maldonado (activista fallecido durante la represión de un corte de ruta) y del submarino ARA San Juan con 44 tripulantes a bordo. A pesar de los notorios caracteres disímiles de los hechos enumerados, un rasgo común los emparenta y nos posibilita hallar un punto de convergencia para hacer el recorte de este objeto de estudio: la ausencia, material y simbólica, de un cuerpo que es incesantemente buscado.
El mito deviene de la urgencia especulativa del ser humano, constituye la trama de nuestros relatos y logra poner en orden la historia desarticulada para dar sentido a lo que, para la razón, solo sería enigma o misterio. El mito nos alerta sobre la existencia de una realidad trascendente situada más allá del dato sensible, y habilita entonces a lo inefable, apartándonos de la angustia que nos provoca lo real. ¿En qué medida, entonces, el mito de Antígona no es una recurrencia cíclica de la sociedad argentina en su afán por aprehender desde una lógica sui generis aquello que no logra ser codificado racionalmente? ¿Cómo se reversiona el mito griego en la historia nacional y mantiene vigente la búsqueda de un cuerpo ausente en tanto móvil transhistórico y transcultural?
Los cuerpos siguen hablando
Cuando los cuerpos son sometidos, explotados, cosificados, esas experiencias de la dominación del poder ejerciéndose arbitrariamente sobre ellos no permanecen en el anonimato. Lejos de perpetuar el silenciamiento que pretende imponerse, el cuerpo se comunica,  manifiesta su resistencia, sigue hablando.

Así como un espejo
el cuerpo devuelve al mundo sus imágenes,
proyecta suspicacias, arraigos, desventuras,
arremete en la cólera y la calma,
se debate en aciertos,
se despeina en agravios,
se sonroja en infancias vulneradas,
se acurruca en cansancios.
El cuerpo de mi cuerpo es colectivo,
es el cuerpo de todas las alondras
y todos los jazmines.
Mi cuerpo es ese cuerpo
que se contrae
convive con la pérdida y también la esperanza,
coexiste en el abismo.
Mi cuerpo es laberinto
por donde minotauros despistados
se ríen del sacrificio y del mandato
y reescriben los mitos.
Hay cuerpos-envoltorio, cuerpos-ánfora,
que no sacian su sed incontenible
de amor y mandarinas.
Algunos cuerpos desdibujan los contornos
y asoman, con pasión, a la intemperie
de otro cuerpo anhelante.
El cuerpo es misterio revelado
que se asienta en un libro
escrito con la piel y la memoria.
¿Cuánta letra cabe
en la corporalidad de los recuerdos
de dos cuerpos borrados?
El cuerpo guarda,
atesora mensajes y presagios,
vaticina conciertos y triunfos,
almacena culpas y canciones.
No es dable que los cuerpos oxiden movimientos, y sentires,
por prevenir caídas.
En todo caso, habrá otro cuerpo (red tejida de voces y de abrazos)
que amortigüe el desvelo
y el espanto.
El signo de los dioses es el cuerpo
recorriendo los siglos y los tropos,
habitando un poema, una metáfora,
coloreando la vida y los octubres.
El cuerpo, que también es social,
apenas un manojo de ausencias estrepitosas 
gritándole a las normas…
Tu cuerpo. Mi cuerpo. Nuestros cuerpos
asumiendo el contraste
y la simbiosis.
Aquí, allá, ayer, hoy, todavía,
la escucha ha devenido una urgencia impostergable
porque los cuerpos siguen hablando.   

La materialidad corporal puede ser centro de una experiencia artística-como en el poema que creamos para iniciar este recorrido- un espacio de reflexión y de crítica, o también un acto sígnico donde se conjugan elementos históricos y mitológicos. En Argentina, se sucedieron numerosos acontecimientos que habilitan a trazar una vinculación con el mito clásico de Antígona y su búsqueda de un cuerpo ausente: desaparecidos durante la dictadura y en democracia (el caso Julio López), nietos apropiados, caídos en la guerra de Malvinas enterrados sin identificación, mujeres secuestradas para trata de personas (el caso Marita Verón), las búsquedas populares de Santiago Maldonado (activista fallecido durante la represión de un corte de ruta) y del submarino ARA San Juan con 44 tripulantes a bordo. Aunque hay notorios caracteres disímiles en los hechos enumerados, un rasgo común los emparenta y nos posibilita hallar un punto de convergencia para hacer el recorte de este objeto de estudio: la ausencia, material y simbólica, de un cuerpo que es incesantemente buscado. ¿En qué medida, el mito de Antígona no es una recurrencia cíclica de la sociedad argentina en su afán por aprehender desde una lógica sui generis aquello que no logra ser codificado racionalmente? ¿Cómo se reversiona el mito griego en la historia nacional y mantiene vigente la búsqueda de un cuerpo ausente en tanto móvil transhistórico y transcultural?
Según lo que sostiene Mircea Eliade (1991), es posible abordar los mitos “vivos” en tanto hechos de una cultura que no necesariamente serán leídos como Ficción, opuestos al Logos y a la Historia. Los mitos son parte de una realidad cultural y proporcionan modelos a la conducta humana, refieren paradigmas de actos humanos significativos. Su relato responde a una profunda necesidad humana de encontrar explicaciones de orden social, moral, cultural, y su sabiduría práctica ahonda en los valores transmitidos generacionalmente, ya sea para fijarlos o cuestionarlos. En este sentido, entendemos que el mito de Antígona no resulta anacrónico, sino que se actualiza en  Argentina a través de la sucesión de búsquedas de cuerpos ausentes que son el disparador de una misma práctica cultural iterativa. 
Durante el golpe de estado de 1976 en Argentina, se orquestó una nefasta operación de desaparición de personas cuya perversión tuvo como objetivo instaurar socialmente la incertidumbre generalizada en relación con el destino de las víctimas. Esta práctica represora se instrumentó mediante el secuestro de hombres, mujeres y niños,  e instituyó la ausencia del cuerpo como metodología de castigo y aleccionamiento de los disidentes, etiquetados como “subversivos”. Así, los familiares de las personas desaparecidas (sin un cuerpo que sepultar, con un rito sagrado incumplido a partir del cual hacer el duelo) quedaron conminados al desconcierto acerca de lo sucedido, sin pruebas que les permitieran asentar una denuncia legítima; asimismo, se expandió el terror a toda la sociedad con el objeto de acallar sus reclamos, sin la certeza probatoria de los crímenes cometidos. Como emulando al personaje mítico de Sófocles, los familiares de las víctimas parecieron seguir su mismo destino trágico: “… ¿cómo podía alcanzar más honrosa gloria que enterrando a mi hermano? Todos estos te dirían que mi acción les agrada, si el miedo no les tuviera cerrada la boca; pero la tiranía tiene, entre otras muchas ventajas, la de poder hacer y decir lo que le venga en gana.” (Sófocles, 14) Al igual que en la tragedia griega, hay una desproporción abyecta entre el poder que dispone discrecionalmente del paradero de los cuerpos y esconde sus crímenes, y la impotencia de los ciudadanos quienes peregrinan en busca de una verdad solapada a riesgo de convertirse en nuevas víctimas.
Esta metodología de la crueldad no excluyó otras formas de violencia, pero la “novedad” fue dada por esta planificada des-corporización basada en la ausencia, la incertidumbre y el miedo, que incluso se materializó en la apropiación de niños recién nacidos, criados por familias que les negaron el derecho a su identidad. Estos cuerpos ausentes movilizaron a las numerosas Antígonas argentinas quienes, organizadas en instituciones como Abuelas de Plaza de Mayo, Madres de Plaza de Mayo e HIJOS, mantienen actualmente vigente la búsqueda emprendida hace cuatro décadas. Mito e Historia se funden en una misma práctica funeraria negada, que exhorta al trajinar de los presentes, a fin de hallar a los ausentes. 
Sin embargo en democracia, cuando la grotesca pericia criminal intenta dejarse atrás, esta práctica de desaparición de los cuerpos retorna cíclicamente, como el propio mito, que se repite indefinidamente en un tiempo circular, no lineal, recurrente. Argentina camina sobre sus propias huellas y reincide en el mismo recorrido, aunque esta vez no en dictadura. El caso Julio López da cuenta de esta pervivencia del mito en circunstancias diferentes en cuanto al contexto sociopolítico pero idénticas en relación con el trágico resultado final. La desaparición por segunda vez de López pareciera reafirmar la impunidad como sello cultural del país, y postular al cuerpo ausente como hito simbólico de un pueblo que no logra desandar su historia (evaluarla, enjuiciarla, corregirla) y pareciera condenado a repetirla. Hay un pensamiento mítico fundante en la sociedad argentina que, en niveles de mayor o menor conciencia, juega un papel preponderante en el eterno retorno que sienta sus bases en la práctica de la recordación y la memoria. No es casual haber instaurado el 24 de marzo como Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia, en clara correspondencia con el principio mítico que considera la reminiscencia como condición primordial para reconocer los orígenes y comprender, ejemplarmente, el devenir de los hechos. Recordar el pasado es, como en el mito, la condición insoslayable para dominarlo e identificar las fuerzas primigenias. El olvido, como en la mitología griega que nombraba a Lethe como su fuente, solo se asocia con la muerte: los muertos olvidan; los vivos están obligados a recordar.
El mito de Antígona se reescribe en Argentina también en la herencia del patriarcado que se impone a las mujeres, coarta la soberanía sobre sus propios cuerpos y ejerce su hegemonía de diversas formas que tienen en común la invisibilización de los derechos femeninos, la domesticación de sus hábitos y el exterminio de su autonomía: podríamos citar como ejemplos la punibilidad del aborto, la imposición de modas en la manera de vestir y de alimentarse, las crecientes estadísticas de femicidios y violencia de género, la desigualdad laboral, y el terrible flagelo de la trata de mujeres con fines sexuales. El caso Marita Verón es emblemático, y la búsqueda de su paradero por parte de los familiares (especialmente su madre, Susana Trimarco) reactiva el mito y actualiza el diálogo de la tragedia antigua donde Ismene, hermana de Antígona, patentiza la subyugación de la mujer en poder del sistema machista, en un parlamento cuya actualidad azora:

Y ahora, que solas nosotras dos quedamos, piensa qué ignominioso fin tendremos si violamos lo prescrito y transgredimos la voluntad o el poder de los que mandan. No; hay que aceptar los hechos: que somos dos mujeres, incapaces de luchar contra hombres. Y que tienen el poder, los que dan órdenes, y hay que obedecerlas –estas y todavía otras más dolorosas. (Sófocles, 5)

Veinticinco siglos después de que Sófocles escribiera ese diálogo, la actualidad nos enfrenta con conflictos que mantienen vigente la misma problemática de género; y siguen siendo en gran proporción las mujeres las encargadas de encabezar luchas contra normas arbitrariamente estatuidas. ¿Cómo negar la interculturalidad emergente del mito clásico y las prácticas sociales contemporáneas, si los cruces y analogías  tejen una urdimbre que hace visible la  pervivencia  mítica  en plenos siglos XX y XXI? 
Sin violentar el hallazgo de similitudes, el comparatismo habilita a la comprensión de codificaciones del quehacer humano convergentes más allá de cronologías y geografías dispares, y da pie a la posibilidad de generar nuevas conciencias en relación con temáticas antiguas pero muy vigentes y la capacidad de rediseñar opciones novedosas. No es significativo solamente el hecho de que el mito de Antígona se reproduzca siglos después en una latitud distante, también es movilizadora la pregunta que nos insta a conocer por qué y cómo una cultura se apropia de una secuencia mítica en torno a la búsqueda de cuerpos ausentes y reescribe un relato con algunos nuevos componentes sígnicos y otros idénticos desafíos. Es esta recepción activa del mito, generadora de impulsos y transformaciones sociales, la que pervive en una Argentina atravesada por el coraje de la epopeya y la fatalidad de la tragedia. 

Un estudio sobre la influencia de una obra en un área cultural dada conduce más bien a indagar sus modulaciones y a poner acento en la variedad de sus “reflejos”. En cambio, partir de la actividad receptora de un área cultural obliga a interrogarse de antemano sobre la unidad de esta área cultural. (Yves Chevrel, 154)

Este comparatismo activo en base a la búsqueda de los ausentes, nos direcciona hasta otro caso como el de los caídos en la Guerra de Malvinas, cuyos cuerpos nunca fueron entregados a sus familiares y yacen a miles de kilómetros distantes de su hogar, en enterramientos sin identificación. El reclamo por el reconocimiento mediante análisis de ADN de estos restos, cuenta con años de trámites e intercambios diplomáticos entre los funcionarios de ambas naciones involucradas en el conflicto bélico, que recién en 2017 han comenzado a concretarse. Una vez más, una parte sensible de la sociedad argentina clama, cual Antígona moderna, la urgente necesidad por cerrar un ritual sagrado y fraterno que clausure el trauma padecido. Hay una sentencia mítica que se vuelve actual, recurrente, interminable: “…yo me voy a cubrir de tierra a mi hermano amadísimo hasta darle sepultura” (Sofocles, 5) 
En el año 2017, otros dos hechos han movilizado a la sociedad argentina, una vez más, en la búsqueda de cuerpos ausentes, haciendo que el mito de Antígona vuelva, valga la paradoja, a “tomar cuerpo”. El primero fue la desaparición de Santiago Maldonado, que alcanzó notoriedad mediática nacional e internacional, demandó la intervención de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y generó grandes movilizaciones populares que reclamaron su aparición con vida. Durante 78 días, la sociedad argentina se vio interpelada por las más diversas líneas de investigación y se vio dividida entre quienes sostenían la responsabilidad de las fuerzas de seguridad en su desaparición forzada y quienes creyeron que se trató de una maniobra política de la oposición al oficialismo en tiempos de campaña electoral. Lo cierto es que la ausencia de este cuerpo desestabilizó la pretendida convivencia armónica de la ciudadanía y despertó nuevamente los fantasmas argentinos que sobrevuelan la historia signada por lo ausente como disruptivo. El mito se hizo vivo para resignificar los valores de una cultura que, aun con las grietas que pueda tener en cuanto a posiciones ideológicas y partidarias,  sigue dándole prioridad a la necesidad de hallar a los ausentes y se ve agitada cuando una desaparición acaece. Las versiones sobre el hecho pueden ser dispares y hasta dicotómicas, sin embargo es innegable la emergencia de un sentimiento de zozobra que hace que un cuerpo ausente (en contradicción con lo esperable de su no-presencia, pero en concordancia con lo aprendido por la historia nacional) no pase inadvertido.
El segundo caso movilizador del año 2017 en relación con cuerpos ausentes, es el del submarino ARA San Juan, con 44 marinos a bordo. El caso estremeció a la sociedad argentina y los mensajes de consternación de la población se reprodujeron en medios masivos y redes sociales, en una carrera contra el tiempo por lograr hallar la nave sumergida antes de que el oxígeno se extinguiera para sus tripulantes. Lamentablemente, el hallazgo con vida del personal naval no se produjo, y la búsqueda adoptó el tinte mítico de esperar, al menos, encontrar los cuerpos perdidos en medio del océano. Como recuperando el mito de Antígona, una vez más, la sociedad argentina ha recorrido un rumbo errante en pos de hallar esos cuerpos ausentes, cuerpos sin destino fijo que exigen un reconocimiento y una última morada. 
El caso del submarino también ha convocado interpretaciones heterogéneas, cuyas aristas involucran intereses políticos y gubernamentales porque se trata precisamente de un navío perteneciente a la Armada Argentina en plena operación de sus funciones militares. Como el lenguaje mismo, como el Mito, como la Historia, el hecho presenta un perfil político inherente a cualquier acontecimiento humano indivisible de su carga subjetiva, y de alguna manera, confirma los vínculos genéticos que entrelazan los sentidos otorgados por una cultura a sus relatos, sus vivencias, también a sus instituciones.
La reiteración parece ser el componente mítico que, en la cultura argentina, se viene plasmando en torno a la búsqueda de cuerpos ausentes. La ruptura de esta circularidad, o no, tal vez quede bajo la responsabilidad de cada ciudadano y su grado de conciencia en la participación activa que lleva a cabo, cual Antígona moderna. Esto no es certero. Lo que sí está claro es que la recurrencia a patrones de comportamiento idénticos nos inquieta y nos conduce a interrogarnos sobre los lazos transculturales y transhistóricos que nos ¿unen/atan/esclavizan? 

…la repetición (de un texto por otro, de un fragmento en un texto, etc.) nunca es inocente…Toda repetición está cargada de una intencionalidad cierta: quiere dar continuidad o quiere modificar, quiere subvertir, en fin, quiere actuar con relación al texto antecesor. La verdad es que la repetición, cuando acontece, sacude el polvo del texto anterior, lo actualiza, lo renueva y (¿por qué no decirlo?) lo reinventa. (Franco Carvalhal, 71)

Leyendo los acontecimientos enumerados cual textos conformados por signos cuya decodificación no puede ser monosémica, podrían hacerse muchas lecturas. El propósito aquí no ha sido anclar interpretaciones unívocas, por el contrario, hemos postulado un recorrido posible que extiende su exégesis sin prescindir de otras alternativas válidas. En este trabajo hemos recogido valoraciones en base al comparatismo realizado del mito de Antígona y los hechos mencionados de la cultura argentina: en primer lugar, destacar la estrechez de la que hablan los teóricos que emparenta a Mito e Historia en una interacción que por momentos se torna simbiótica, en relación con la circularidad de la que no pueden escapar los acontecimientos históricos, al repetir míticamente el pasado en un eterno retorno que roza la epopeya. En segundo término, hemos explorado la significación activa del cuerpo ausente en la cultura nacional y la urgencia de su búsqueda como una constante que vertebra la idiosincrasia popular, al margen de las lecturas partidarias e ideológicas que puedan trazarse sobre los hechos apuntados. Y por último, destacamos el rol de Antígonas modernas que es adoptado inconscientemente por un mandato cultural en el cual el cierre de un rito, como es el reconocimiento y sepultura de un fallecido, se convierte en una misión mítico-histórica de la que se apropia toda una comunidad y asume un rol arrastrado desde la Antigüedad hasta nuestros días, aunque en latitudes remotas.
Aun a riesgo de contravenir los dictámenes del poder, la acción mítica de Antígona se emprende una y otra vez por sujetos que heredan su misión trascendente. Pareciera vigente la sentencia para aquel que no se hiciese responsable de la búsqueda de los cuerpos ausentes: “Sálvate, yo no he de envidiarte si te salvas.” (Sófocles, 16) Y de modo transcultural, el Mito se imprime en conductas y  urgencias de una sociedad argentina que sigue buscando nietos apropiados, continúa clamando por Marita Verón y las mujeres explotadas sexualmente, aún demanda el reconocimiento de los desaparecidos en dictadura y en democracia, se mantiene buscando la identidad de los restos que yacen en Malvinas, continúa movilizándose masivamente cuando un activista desaparece, y sigue destinando recursos para rescatar los cuerpos de un submarino hundido en el fondo del océano. Aquí y ahora, el Mito retorna y actualiza los cruces interculturales en el cumplimiento de un ciclo que, por definición, no tiene perspectivas de clausura. De manera atemporal, el relato vuelve para refuncionalizar nuevas interpretaciones y proponer lecturas atentas, también habilita la recreación de versiones que mantienen viva la curiosidad del ser humano por comprender y explicar sus experiencias, su comunidad, sus prácticas.   

Bibilografía
Chevrel, Y. (1994). “Los estudios de recepción” en, Compendio de literatura comparada. México, Siglo XXI editores. 148-187.
Coutinho, E. (2003). Literatura comparada en América Latina. Cali, Programa Editorial Universidad del Valle, Litocencoa.
Eliade, M. (1963) Mito y realidad. Barcelona, Ed. Labor, 1991.
Franco Carvalhal, T. (1996). Literatura Comparada. Buenos Aires, Ediciones Corregidor.
Sófocles. (1992). Antígona. Barcelona, Ed. Gredos.