En una primera aproximación, el lector comprende que el motivo de Sartre al redactar La trascendencia del Ego es principalmente de índole gnoseológico. Este consiste en describir fenomenológicamente el modo en que el Yo se da a la conciencia. Sin embargo, en la “Conclusión” de La trascendencia del Ego, Sartre deja entrever dos propósitos prácticos y morales que ocasionaron la redacción de esta obra: uno, la supresión del solipsismo; el otro, la intención de salvar a la fenomenología del idealismo. Según el testimonio de Simone de Beauvoir en La plenitud de la vida, el interés mayor de Sartre en la confección de este artículo fue lograr evadir los problemas solipsistas en los que había caído la fenomenología – problemas que no desaparecieron ni avanzaron, según Sartre, desde la inauguración cartesiana de esta cuestión para las filosofías de la conciencia. En mi parecer, el desarrollo de este motivo tan relevante en la composición de esta obra es realmente escaso y no parece reflejar en el texto la importancia otorgada por el mismo autor. En este trabajo pretendo subsanar este hecho, esclareciendo la problemática del solipsismo en el pensamiento temprano de Sartre. Para ello, en primer lugar, reconstruiré las críticas implícitas en el texto a la respuesta de Husserl acerca de la amenaza solipcista. A partir de ahí, expondré cuál es la solución sartreana para salvar a la fenomenología del problema solipsista. Por último, sólo a fin de aclarar más los presupuestos y la dirección de esta primera respuesta sartreana, pretendo explicitar la insuficiencia atribuida posteriormente por el mismo Sartre a esta primera solución del solipsismo y desarrollar quéimplicó su nuevo abordaje a esta problemática: esto es el giro existencial y lo que aquí denominaré “una inversión de la revolución copernicana‐kantiana” en la cuestión de la existencia de los otros, llevado a cabo en los apartados de “La existencia del prójimo” y “La mirada” en El ser y la nada.